玩扇是文士及藏家青睐之物，据文怀沙回忆，上世纪50年代初，见吴湖帆在家中用汉砖垫砂锅，说是不是太过份了，汉砖怎可垫砂锅呢?吴说，我家里找不出比汉砖更不值钱的东西。后随手抽出笔筒中一把折扇，折扇一面字一面画是陆润庠，陆是清同治十三年的状元。吴打开一只箱子，说里面都是状元扇，都收集齐了。清朝270多年，每三年一个状元，加上恩科总共一百多个状元。这固然是收藏，但也看出清朝作为“怀袖雅物”的扇子有多热，当时有那么多的“追状元族”处心积虑地花大银子求名人扇。
文人终生是以书和笔为伴的，有笔必须有笔筒，笔筒放在案头随时可以取用插在里面的笔，但笔筒不仅仅插笔，随手的物件都可以放在里面，如上文所述，吴湖帆家的笔筒中插放一把折扇。笔筒是将竹之雕、木之、瓷之画聚之一身的文人器玩。笔筒秦汉时没有，那时的笔可以簪在头上，所谓“簪白笔”，成语“簪笔磬折”即说明笔可以这样放。后世毛笔普及了，成为文人书画家不可或缺的东西了，于是笔筒成为文房传世量很大的一宗。从明至清，各种材质各式雕工各样奇思妙想的笔筒很多。但还是以竹刻竹雕受人青睐，像历代竹刻大家都留有竹雕笔筒作品，像“朱氏三松”的笔筒多有传世，加上历代的摹作伪作，致使如今的收藏拍卖市场上常有所见。砚是文人文玩之一大项，写字必须研墨，研墨须有砚台，砚成为案头必备。然而文人有癖，说得雅一点是“鸿爪癖”，总希冀人生像雪地行走的鸿雁，留下爪痕。于是见垩墙要题壁，过摩崖要刻石，看到门洞就想题额，总之，时时刻刻想把自家的思维感受感悟写出来再“固化”一下。于是砚台进入文人视野，因为砚台除砚池之外，其他五面均光滑平整，此中变成了文人驰骋文思卖弄才华之地。在诸多传世砚中，有的砚质极佳做工极妙而传诸后世的，但大多是因为砚铭是名人而得后世青睐。清康熙年间藏砚大家黄任自号十砚老人，修十砚轩收藏名砚。毛泽东秘书田家英曾得到他的“云螭砚”，由此萌发了收藏学者名人砚的想法。他先将自己书室取名为“十学人砚斋”，并陆续收到好几位学者的自用砚。如朱彝尊玉兔望月砚、袁枚舟形砚、桂馥夔云砚，钱大昕驼矶石砚、姚鼐“讲易”澄泥砚等等。这些砚用现代语言表述就是“签名”的名人用品，一旦是名人之名，此砚就有了文人的气息，有了历史的厚重，也有了存世的价值所在。
砚，无言展示自身的材质。砚铭却以思想火花瞬间的爆发炫耀着自己的灵光。最有名的砚铭当属民族英雄岳飞，其书写的砚铭八个字：“持坚守白，不磷不缁。”由此铭看到他的雄心坚志。从古至今，许多砚已经被淹泯而无存了，许多砚铭以文字的形式被保存下来，成为后人行动的圭皋，成为规范的箴言，成为永远的座右铭。文人以刻刻写写为乐，喜欢在平面的地方留下自己的曾经。郑板桥、扬州八怪之一，他发现了自己的一个弱点，他说：“终日作字画，不得休息，便要骂人。三日不动笔，又想一幅纸来，以舒其沉闷之气，此亦吾曹之贼相也。”郑板桥真乃大家，可谓“入木三分骂也精”，何谓“贼相”?贼一日不窃手痒，二日不盗技痒，需要不歇手以解心痒也。笔者曾于天津沈阳道买一澄泥老砚，无什么雕工，亦无任何稀奇之处，只是砚池深凹，几近磨穿。当时深为震撼，也深为敬仰，此砚堪为吾之楷则。心感之处有灵犀，一日灵光一闪诌出一首五绝：“石凹将欲穿，捧砚仰前贤。不敢再磨蹭，惜之每一天。”于是用毛笔书之砚底，请人刻出，后又拓成墨片，求画家曾昭国补景于其上，又求帛书第一人赵伯光题字，装池成轴悬之于壁，亦一玩物也。刻刻写写，画画拓拓，日长安可度，以此疗心痒。文房四宝 笔墨纸砚 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
在这方面，海派画家唐云是一大玩家，其书其画其文其诗，典型的文人派。其曾将书画诗合于一手卷，长五米，分四段，分为白描罗汉、桃花翠鸟、各景山水、酒壶酒具、草丛蟋蟀等，其中有诗题案头清供云：“斟得一斗长生酒，来供梅花饯岁先。不待华堂放爆竹，便随香萝度新年。”唐云除书画外，在扇骨、砚铭，尤在紫砂壶上独得文人之先，在唐云收藏的专项拍卖上，可读出他在文玩上的用心，更可见其过人的匠心。总有人以为这是砚边剩墨的“余事”，是绘画纸头顺手一抹的“小道”，但此中最可见其胸中的“雅意”。
画家吴待秋山水宗清四家王麓台，亦擅花卉。当年有刻铜而名噪北平的张樾丞，其开有文具店，所出售之铜墨盒、铜镇尺，甚至扇骨，或书或画，几乎让吴待秋全部包下了。这些不仅未损其名，反而使其名渐著称于北方。民国廿四年(1935)，当时的北平市政府动用大力量编撰了《旧都文物略》，将当时北平宫殿、园林、灵寝、碑石等作了较详细和准确的梳理，最后一章有“技艺略”，要而不繁记载了各种工艺和艺术，其中有绘画、笔墨、墨盒、锦盒等专项，譬若刻象牙首推于硕，还有吴南愚、沈筱庄等;在刻竹上，言张志鱼刻骨甚精，还题到白铎斋阳文深刻最名贵，此外刻铜、刻瓷等均有涉猎。举凡这些人都是专门的工匠，现在可以说是工艺大师。重要的在于，许多文人书画家参与了这些创作，使本来的工艺之作，成了传世的艺术之作。如画家金城，许多扇骨的书画出自他手，再由他的弟弟金西刻在扇骨上，这是一个再创作的过程。金西许多扇骨的画稿出自名家，像齐白石、张伯英、溥心畲等人均有作品在扇骨上。笔者收藏扇骨有年，诸多传世的扇骨，出自诸多大名家之手，扇骨和铜墨盒在民国时期盛行一时，这两个“方寸之地”成为书画家展示才艺的新天地。此风还延展至政界，从孙中山到蒋中正，再到宋哲元、冯玉祥、吴佩孚等等，都在铜墨盒上留下墨宝。固然这些历史的大人物，都曾风云一时，真正有艺术鉴赏价值的当属书画家的作品，如陈师曾、陈半丁、颜伯龙、齐白石等的墨盒均为当时颇受欢迎之物。铜墨盒是继砚台之后文士们的又一时尚品。
文人之玩范围至民国愈广，因为社会生产力在发展。画家于非厂以画名世，至今他着色鲜丽的画，独标一格的瘦金体无人能及。但他还曾是一记者，文章写得好，周作人这样评价他：“闲人(于非厂在报纸上发文之笔名)的那些市井小品真是自有他的一功，松脆隽永，没有人能及。”他曾在民国时期写了《都门钓鱼记》《都门艺兰记》《都门豢鸽记》《都门蟋蟀记》，近年集为《都门四记》重新出版，从书中亦可读出文人画士之玩也。养兰赏兰嗅香是文人之嗜，艺兰之艺应是一技，亦是一美。由兰而盆，由盆而托，此中升发开去，兰盆或陶或紫砂，皆是文人书法绘画的妙思之处。说到豢鸽，于非厂笔下的鸽子确是一“名鸽谱”的展示，让人看到诸多名贵品种，在这方面，王世襄说：“一九二八年于非厂先生《都门豢鸽记》问世，日手一册，读之不辍。”鸽子、钓鱼、蟋蟀都成为文人的玩意儿，鸽有鸽笼、鸽哨，钓鱼有钓竿，蓄蟋蟀有罐。这些皆是文人玩意儿的“延展”，这样的延展太多了，文玩之属不仅仅是我们狭义上的纸墨笔砚、水丞笔格什么的了。
文人之玩大之矣，于非厂曾记，他得到钓钩，上镌“造办处”三字，极小极精，这是宫廷之玩啊，故尔其于晴朗之日与二三友钓鱼北海公园漪澜堂，于艇中备一酒炉，瓜果数品、酒一壶，于荷花深处钓鱼，并钓硕大无朋之蟹，随钓随煮，烹而大嚼饮酒酩酊，真乃天上人间也。正所谓“是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人”。
文人之玩大之矣，曾藏有紫檀小筒，长11厘米，内有九件骨雕物什，极精，经考证此乃“途利”也。明代屠隆《考盘余事・文房器具笺》“途利”条记：“小文具匣一，以紫檀为之，内藏小裁刀、锥子、耳、挑牙、消息、修指甲刀、指、剔指刀、发、镊子等件。旅途利用，似不可少。”这或许可算作文人的讲究，正像当今女士出门，坤包内必有化妆包，如是而已。文房四宝 笔墨纸砚 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
文人本身就是一种讲究，胸有珠玑笔底黼黻。世间之物皆是一种匹配，案陈善本书，砚留古名墨，于是就有了书斋之中的无限风光。在历史的长河中，有话语权的是两类人，一是官人，二是文人。在官人文人合一的古代，似乎文人身份的话语权更多，于是许多文人用的、玩的器物成为文玩，而且是价值不菲。从拍卖信息所得，宫廷之物集一国之力聚地域之精，固然其器其物不失倾城之美，亦有连城之值。然而文玩凭籍文人之雅之学而独踞书卷文气，正像刘禹锡的《陋室铭》，此乃文人的宣言书，是书斋的公开信，“苔痕上阶绿，草色入帘青”，一样的景致家家有，然一入文人书房，雅气四射;“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，说出闲适道出闲情，而生出潇洒。进尔总结道：“斯是陋室，唯吾德馨。”文人自傲自信乃至自爱之情跃然纸上。所以最末其反诘一句：“何陋之有?”其潜台词恰恰是表白：文人是一种高贵，文玩是一种高价，“陋室”，其实是一种奢侈。
传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆
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