先厘清一个概念，古代的官人一般是文人，现在的官人许多不是文人。文人是啥?海上篆刻名家陈巨来有文《西山逸士》，专谈道光帝曾孙、恭亲王奕䜣之孙、画家溥儒(心畲)，他说溥心畲“觉其人恂恂如也，毫无逊清宗室虚架子，又无书画名家之习气，所谓像一读书人的样子”。文人即读书人，既然读书必有笔墨纸砚环绕其室，于是就有了文人的文房四宝，有了文人的各种案头清供和手边文玩，说得再直白一些，就是玩物、玩意儿，即文房、文玩。
文人的文房是文人手中把玩或案头欣赏的小器物，其似树，初时是一干，由干发枝，枝再生枝杈，于是成为林林总总的蓊郁之大树，枝叶之多难以胜数。
文房说到根儿上是文人读书写作绘画的工具，由于文人的天性好玩好消遣，于是工具慢慢演变成可以玩可以赏的器玩，如笔，即是这样。秦代的蒙恬对制笔作了改进，“以柘木为管，鹿毛为柱，羊毛为被，所谓苍毫，非兔毫竹管也”。至汉代，毛笔有了发展，这些笔其实是没有任何的装饰，为了便于携带，将笔的末端削尖，簪于头上。不随身携带的笔，或贮于竹筒制的套中，江陵凤凰山出土的笔套，两侧镂出透孔，便于笔头水分的挥发。由此看出什么来呢?当时的文人，笔或笔套只是功能性的工具，而无任何装饰装潢型的美化。在汉代器物文具出土的记载中，有笔、墨、砚、研钵，还有砚滴、书刀，有简牍、帛书、玺印、封泥等，依然是工具性的，虽然也有装饰，如印钮上的兽、龟等，但品类极少。
那时候，有纸墨笔砚工具性的文具，但文玩形成不了可供玩赏的一个阵营。
文房的概念每个朝代都在延展，都在扩张，宋代人赵希鹄在他的《洞天清禄集》一书中，列文房清玩仅有古砚、古琴、笔、墨、纸、画、怪石、青铜器等数种;元代的《文房图赞续篇》中记有文房常用器18种;而明代的文征明的曾孙文震亨，在他的《长物志》中收列的文房器物有50余种，仅由毛笔衍生出的文房就有笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔覘等。到了清代，文房正如子息蕃盛之家族，繁殖之快，令人目不暇接。
文房是文玩，被冠之为雅玩之名，正如明人沈春泽说的，文玩“非有真韵，真才与真情以胜之，其调弗同也”，必须是读书人是文人，才能有这般雅兴和情调。晋代大诗人陶渊明，其诗苏东坡这样评价：“渊明作诗不多，然质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诗人，皆莫及也。”在大名士苏东坡眼中，陶诗之佳连李白、杜甫都不及他。陶渊明在文玩上亦雅高一筹。其《闲情赋》中透出消息，其“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬”，“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”，“愿在木为桐，作膝上之鸣琴”。佩玉植兰，弹瑟握扇，这就是文人。
晋唐文人注重文玩器物的气韵，宋代文人注重其精致，明代文人注重文玩的品类。宋人皆以苏东坡为文人典范，后人多关注东坡之仕途左迁右贬、政治风云之跌宕和他名冠千古之诗词，却忽略了作为文人的雅玩。如《爱日斋丛抄》记，“东坡谪海外，用鸡距笔”;《墨史》载，“苏子瞻有佳墨七十丸，而犹求觅不已”;《觥记注》有“苏东坡有药玉盏，又有荷叶杯，工制美妙”。这且不算，另说两件佚事足可观东坡文玩雅趣。文房四宝 笔墨纸砚 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
苏东坡“天才卓逸”，书画于他是“性所笃嗜”，到处无不以笔砚自随。他在黄州时，走在路上，看到民家有丛竹老木，就是在“鸡栖豕牢(猪圈)”之侧，亦必要描摹下来，所以逸笔草草动有生气。可以说是开绘画写生之先河，也可知东坡喜老木奇石。笔记中说，他有一块“小有洞天”石，特在石下配一座子，座中空出，在座子内放置香炉，座上有几个孔窍，正对着这块石。每每焚香则烟云满岫，这种将焚香之嗅香，静观烟云之缭绕，配上“小有洞天”的奇石将是何等的奇思妙想。还有一事，在京城时李伯时得陈峡州马台石，十分喜爱放在书房中，东坡一天来造访看后说：研石为砚，将你收藏的各种玉的器形刻在四周，我在砚池旁书铭文。后东坡作《洗玉池铭》，时为北宋元祐八年(1093)。
史上记载许多文人好石，如唐代宰相李德裕，好奇石赏石，有《谢临海守寄石诗》：“闻君采奇石，翦断赤城霞。”从遥远的赤城即浙江天台山采集石头并送到长安;唐代宰相牛僧孺也好石，在洛中一带得到许多奇石，并在上刻上文字;还有苏东坡有一块“仇池石”，是一英石，是他的表弟程德孺送给他的。
玩石之风尤盛于宋，甚至玩到了丧国之恸地步。从那时一直到清末民初，“文石”成为文人案头之玩之乐。可惜民国战乱频仍，诸多唐宋传世赏石毁之殆尽，后美国人理查德·罗森勃姆为中国古石收藏家，收藏一批中国人丢弃的古石，并著有《世界中的世界》一书介绍中国古石，并收藏了一批传世的古石。后天津藏石大家张传伦著有《柳如是与绛云峰》一书，详尽载记玩石之古之趣，足可一观文人案头之雅玩也。
从文化角度说，纸墨笔砚是文人的“生产工具”，一如农民的锄头，工人的榔头。但由此派生出一系列的雅玩就令人刮目了。前曾述，伺候“笔”的家什最多，笔闲置的时间长短决定了以何样的物件存放它。时间特长的可放在箱箧中，亦可用笔挂“大头朝下”挂起来，随用随取可用笔山笔格架起来或用笔筒插起来，随身携带时可用笔帘卷起来。即使是墨，愈是好墨越是让它住有宅寝有床。故宫中有乾隆御制的五彩墨，放置它的匣盒讲究异常。墨只有在研墨时才会“站立”，平时需平放“躺”着，于是又有了墨床之属。
墨床听起来很大，其实很小，正像蝈蝈住的房子——蝈笼，肯定很小。墨床一般长不过七八厘米，高一二厘米，常有人误为木托。墨床有牙玉、木、瓷乃至琉璃料器的，虽小但颇精致，是历代文人青睐之物。墨床之重视可窥文人对墨之重视。明四家中的唐伯虎有《桃花庵歌》传世，桃花庵由文征明题匾额，其左侧有一亭为“梦墨亭”，祝枝山书有“梦墨亭碑”，唐伯虎建庵，文征明题匾，祝枝山写碑，明四家此中占了三家。古人讲梦墨是吉梦佳兆，初唐诗人王勃梦墨结果文章留传千古，祝枝山说自己也曾梦墨。墨是书写绘画须臾不可或缺的东西，然古墨好墨其实被束之高阁起来，清代康熙五十三年大臣进贡的一套有精细图案的《耕织图》墨，计48锭，其昂贵的价值精细的做工已失却了使用和实用的功能。文房四宝 笔墨纸砚 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
折扇被称为文人的“怀袖雅物”，几乎成为文人出游会客的道具。其扇面之写画，其扇骨之刊刻不必赘述，只说两件事足让人振聋发聩，明代阉党刘瑾，擅权谋逆后被处死。刘瑾家被抄，其金银财宝古玩字画不可数计，然而有两件东西让正德皇帝愤怒惊惧，这就是刘瑾上朝时随身携带的折扇，在扇骨中竟能藏下两把锋利的匕首。打开是扇子，然后可以“图穷匕首见”，文玩之物变身凶器闻所未闻。另一明代大奸臣严嵩，其财产被抄后，仅是各式的折扇竟成千上万。严嵩本人才学高书法好，想必喜欢折扇，折扇扇面是文人逞才思显技艺之地，想必是众官吏逢迎拍马投其所好，亦可见当时社会之时尚，因为在当时皇帝赏赐大臣常以折扇作为赐物，文征明曾有诗文记述皇帝赐折扇之荣耀。
折扇从清末至民国时期，写画扇面成为南纸局一项重要的业务，甚至支撑了店面经营的半壁江山。在书画家画扇面上和文人雅士玩扇面上多趣雅之事。当年书画家皆订润例，初听润例不太贵，很低廉，但各种条件附加上去就不得了了。陈巨来曾撰文谈润例之怪现状，他举例说，高振霄、沈卫二位老太史公写一扇面仅三元，金笺和跨行书写加一倍(六元)，单行正楷，再加倍(12元)，双行小字再倍(24元)，作篆或隶再倍48元了，篆隶并书，又倍(96元)，正、草、隶、篆合锦(192元)，如是金笺扇，最高价为384元之巨了。所以当今拍卖会上见到的较特殊的扇面，恐怕当年是花了巨资才得到的。
传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆
在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，南京传统文化研究 南京传统文化教学 南京传统文化游学 南京传统文化教育 南京传统文化学习 南京传统文化研究班 以及传统文化教学班 南京传统文化少年班 南京传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，南京国学文化研究 南京国学文化教学 南京国学文化游学 南京国学文化教育 南京国学文化学习 南京国学文化研究班 以及国学文化教学班 南京国学文化班 国学文化少年班 南京国学文化 文房四宝 笔墨纸砚 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
菊
