眉本黑色，妇女或描之使其色加深，所以先秦文字中多称“粉白黛黑”。如《楚辞·大招》：“粉白黛黑施芳泽。”《战国策·楚策》：“周郑之女，粉白黛黑。”汉代仍以黑色描眉，如《淮南子·脩务》：“虽粉白黛黑，弗能为美者，嫫母、仳倠也。”贾谊《新书·劝学篇》：“傅白黱黑（《说文》：黱，画眉墨也）。”《后汉书·梁鸿传》：“鸿谓孟光曰：‘今乃衣绮罗、傅粉墨，岂鸿所愿哉？’”
但先秦作家偶或也提到翠眉。《文选》卷一九宋玉《登徒子好色赋》：“眉如翠羽。”吕向注： “眉色如翡翠之羽”。南北朝时，此风转盛。晋·陆机《日出东南隅行》：“蛾眉象翠翰。”梁·费昶《采菱》：“双眉本翠色。”《南史·梁简文帝纪》还说：“帝……双眉翠色。”虽是依当时的好尚作出的附会，但反过来却可以证明这时确有将眉毛染成翠色的化妆法。唐诗中也经常提到妇女的翠眉。如万楚诗“眉黛夺将萱草色”、卢纶诗“深遏朱弦低翠眉” 等句均可为例。翠眉即绿眉，即韩愈《送李愿归盘谷序》所说的“粉白黛绿”，韩偓《缭绫手帛子》所说的“黛眉印在微微绿”。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
由于翠眉流行，所以用黑色描眉在唐代前期反而成为新异的事情。《中华古今注》卷中说：“太真……作白妆黑眉。”徐凝诗：“一旦新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉。”瑑瑤新妆为黑眉，可知其旧样应是并非黑色的翠眉了。及至晚唐，翠眉已经绝迹。宋·陶谷《清异录》卷下说：“自昭、哀来，不用青黛扫拂，皆以善墨火煨染指，号薰墨变相。”五代时，著名墨工张遇所制之墨，常被贵族妇女用于画眉，称“画眉墨”。金·元好问诗所说“画眉张遇可怜生”，即指此而言瑑瑥。宋代更是如此，所以宋·赵彦卫在《云麓漫钞》卷三中说：“前代妇人以黛画眉，故见于诗词，皆云‘眉黛远山’。今人不用黛，而用墨。”涂翠眉的色料，劳费尔与志田不動麿都以为是靛青瑑瑦。考虑到文献中曾称黛眉为“青黛” 或“青蛾”，则其说不无可能，惟尚无确证。《御览》卷七一九引服虔《通俗文》：“染青石谓之点黛。” 陈·徐陵《〈玉台新咏集〉序》：“南都石黛，最发双蛾。” 则用于涂翠眉的还有一种矿物性颜料。但究竟是哪种矿物，目前亦未能确定。
唐代很重视眉的化妆。唐·张泌《妆楼记》： “明皇幸蜀，令画工作十眉图，横云、斜月皆其名。”此十眉之全部名称，见于宋·叶廷珪《海录碎事》及明·王世贞《弇州山人稿》卷一五七，但其史料来源可疑，兹不具论。
概括地说，唐代眉式主要有细眉和阔眉两种。前者如卢照邻《长安古意》中“纤纤初月上鸦黄”、白居易《上阳白发人》中“青黛点眉眉细长”、温庭筠《南歌子》中“连娟细扫眉” 等句所描写的。不过早在初唐，陕西礼泉郑仁泰墓中女俑之眉已颇浓阔。沈佺期诗“拂黛随时广”或即指此种眉式而言。盛唐时阔眉开始缩短，玄宗梅妃诗称“桂叶双眉久不描”，以后李贺诗中也一再说“新桂如蛾眉”，“添眉桂叶浓”；晚唐·李群玉《醉后赠冯姬》中仍有“桂形浅拂梁家黛”之句。眉如桂叶，自应作短阔之形。所以元稹诗云：“莫画长眉画短眉”，即着眼于此。短阔之眉所涂黛色或向眼睑晕散，即元稹《寄乐天书》所说的“妇人晕淡眉目”。它的形象在五代时的《簪花仕女图》中画得很清楚。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆
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