《周易》：即《易经》。相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。
《周易》影响中国人精神生活数千年之久，至今不但势头不减，且越来越远及中国域外。此无它，乃其自身哲学精神的独特魅力使然。《周易》哲学精神的魅力何在？为使思维灵活些，以下不分章节，任我笨拙的思路层层说开去。
古有三《易》，六十四卦非《周易》所独具，前已有之。《周礼》有云掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”丨孔子也说我欲观殷道，是故之宋，而不足征焉，吾得《坤乾》焉。郑玄说“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》又说孔子所言《坤乾》就是殷易《归藏》，如此说来，夏殷周三代各有《易》书，且都有八卦、六十四卦。这一点对于我们了解《周易》至关重要。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
六十四卦虽早已存在，但是排列次序三《易》必不相同。《连山》，顾名思义，必《艮》卦居首，其含义今已无从知晓。《归藏》，既又称《坤乾》，必《坤》卦居首，《乾》卦居《坤》卦之后，其含义如何今亦难明。然而有一点可以肯定，它若有卦辞的话，《坤》卦不会是“元亨利牝马之贞”，《乾》卦不会是“元亨利贞”。而且可以知道它贵柔顺，重母统，与《周易》谓天施地生、刚柔迭用者迥异。
据此我们会产生一点理解，《周易》特殊之处首在卦序，所谓周文王演《易》，可能是按照他的思想重新排列六十四卦顺序，不是益八卦为六十四卦。六十四卦早已存在，不待周文王重。《周易》以《乾》卦居首，《坤》卦次之，其含义与《乾》、《坤》两卦卦辞密合无间。排列《周易》卦序者与系卦辞者必为同一人。如果卦辞出于周文王之手，那么排卦序的人也应当是他。我强调这一点，是因为它对于我们了解《周易》的哲学精神很重要。我们仅仅注意到《周易》是经过很长的时间，通过多人的智蕙创作而成，远远不够，还要知道《周易》之产生是《易》发展史上的重大突破，是《易》走向成熟的标志。
《周易》传依经而作，经因传而兴，经传一贯，相辅以成。此道理豁显，不应成为问题，然而问题自古迄今一直存在。朱熹就把经传劈成两截看，他说八卦之书本为占筮，方伏羲画卦时止有奇偶之书，何尝有许多话说。文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设，到孔子方始说从义理”。“盖《易》只是个卜筮书，藏于太史大卜以占吉凶，亦未有许多话说。及孔子，始取而教，绎为‘十翼《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《杂卦》之类，方说出道理来”。在朱熹这里，整个《周易》是一部彻头彻尾彻里彻外的卜筮书，并无哲学可言，孔子作“十翼”是自外加人些道理，非《周易》之本义。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
朱熹这一认识影响至深且久，直至今日人们未摆脱它的束缚。今曰只是对“十翼”的评价有所提升，对《周易》经的部分则贬抑如故。例如徐复观先生认为《周易》原是卜筮之书，其卦辞爻辞“有如今日江湖术士的测字看相算命，除了反映当时若干的流行观念或社会事物以外，原无多大哲学意味、思想价值的。赋予《周易》以哲学的意味，当来自作为《易传》的‘十翼《易传》的作者，导人阴阳的观念而加以发展，这对卦爻的解释是一大进步”。徐先生对《易传》哲学意味的肯定略有加重，而将《周易》经传劈作两截则比朱蔑更加明确，对《周易》经部分思想价值的贬抑尤胜过朱熹。朱熹毕竟未曾否认八卦、六十四卦的阴阳观念，而徐先生却说阴阳观念《易经》本无，是《易传》的作者导人的，给《周易》经传之间划上一道更大的隔限。
把《周易》经传劈为两截，分别对待的观点，已为中国大陆和台湾易学界越来越多的人所接受。我不赞成这一观点，因为它不符合事实。事实是怎样的呢？事实是孔子依经而作传，传因经而发。经包括八卦、六十四卦、三百八十四爻、卦辞爻辞，孔子一一加以解释、说明，加以总体的开掘，因而有“十翼”之作。“十翼”固然非全出孔子亲撰，其中有前贤遗说、后人窜人以及弟子追记孔子生前言论，可是思想应属于孔子。属于孔子，也属于《易》。《易传》思想水平或高过经，但不至于与经有歧异。例如阴阳观念，从八卦产生时起已经存在。—、--两个符号就是阴阳。倘无阴阳，八卦、六十四卦、三百八十四爻何由而来？《易》虽不用阴阳二字，阴阳的观念是有的。孔子说《易》之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。可见阴阳观念乃《易》所固有，非孔子导入。阴阳是中国人最早有的哲学观念之一。《连山》、《归藏》、《周易》都使用它。至于用语言表述，写成文字，早在西周幽王二年，伯阳父议论三川皆震时，就说阳伏而不能出，阴迫而不能蒸。因此不能说阴阳观念是道家、阴阳家的发明和专利。有人咬定《易》中阴阳观念是《易传》导入的，是因为他们要把《周易》经传劈作两截。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
我们从另一角度也可证明《周易》经传浑然一体，不可隔限。《周易》本有卜筮的一面，又有哲学的一面。《易传》释经舍卜筮而取哲学。孔子说《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁□者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫;数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”“《易》又（有）天道焉，而不可以日月生(星）辰尽称也，故为之以阴阳。又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后称也，故要之以上下。”孔子这些自白的话明白无误地告诉我们，他对《易传》负有责任，有解释权;他与史巫都治《易》，而指归不同。巫知用不知数，史知数不知德。他则“观其德义”，“求其德”，而且是“而已”，不涉筮数。“德义”、“德”所指其实是哲学。讲《易》重哲学不言卜筮，岂不正是《易传》的特点。言“观”言“求”尤堪注意，《春秋》其义孔子言“窃取”，®意谓他据鲁史旧文而加人己意，故司马迁说孔子“作”《春秋》，《易》之德义孔子言“观”言“求”，意谓他观《易》之象探求《易》之德义而非另有所加，故司马迁说孔子“序"《易传》，司马迁用词不苟，所言“序”《易传》正合孔子本意。严格地说，《易传》不可言作，所言道理全是由《易》中“观”出“求”出的。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆
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