作者简介：赵秉忠（1573年~1626年），官至礼部尚书。万历二十六年（1598年）一甲第一名进士（状元）。授翰林院修撰。历任侍读学士、礼部侍郎，官至礼部尚书。熹宗天启二年（1622年）被黄尊素弹劾去职 。天启六年（1626年）去世。思宗崇祯三年（1630年）追复原官，赠太子太保，赐祭葬。
殿试题目： 问帝王之政和帝王之心
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。
「臣听说帝王统治国家，必须有经营管理的实政，而后才可管束臣民，综合处理纷繁的政务，才能实现和乐升平的社会。必须有倡导践行的实心，而后才可鞭策百官，振作整肃种种事务，才能建成昌盛兴隆的国家。」
立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心，振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。
「什么是实政？就是要确立社会规范，整饬法律制度。将它们悬挂到宫门高阙外面，载入法令条文当中，先颁布于朝廷殿堂，再散发至各级官府，一直到达各个地区和海疆边隅。整顿梳理，无论巨细，完备详尽，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是实心？就是杜绝懒惰懈怠，激励精明强干，从细节小事做起，发自内心深处，由朝廷帝王开始，再风行于京畿邦域，一直灌输到边疆角落。使之潜移默化深入内心。令这种精神志向无不畅达，以至于沦肌浃髓的程度而毫无阻塞。」
实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。
「公布了实政，属下官员就有了受命实行的依据，黎民百姓就有了効力遵从的法度，闻见一致，视听不乱，不担心法律随意变动，以致人们无所拘束，则治国的具体措施就能得到贯彻；树立了实心，各级官吏就会配合默契，百姓也暗自信服，都按君主的意向志气行事，不逾越规范法度，避免了办事琐屑、懒惰懈怠的弊病，则治国的根本目标就得到巩固。有此治国的具体措施，就不独以权势掌控国家，而是以应遵循的操守昭示天下。君臣上下相互约束制衡，则和乐升平的社会就可逐步造就。有此治国的根本目标，就不独以法令条文操控国家，而是以君主的精神思想晓喻天下。君臣上下相互勉励遵循，则国家的昌盛兴隆就能不期而至。自古以来，帝王的作为，不下皇宫的台阶而其教化却有如风驰四方，不出朝堂，则其号令有如桴鼓相应。就是因为用了这种治国之道！后来，崇尚清净无为而治的君主得以深居内廷而百官忠于职守，原本就是以实心践行实政的缘故。」
后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
「后世论及的精细明察的皇帝，当首推汉宣帝（刘询），他当政时，官吏称职，百姓安宁，其治理可说是有成效的了！但他却只专心于稽查检举，那么检察不到的就必然有所遗漏，这正是弄虚作假者增多而且还受赏赐的原由。后世所说的深沉静默的皇帝，则首推汉文帝（刘恒），他使律令简易，刑典宽减，禁网可谓是疏阔了！而他把精力注重于修身守道，则因修身而默受教化的人，必然处处可见，这就是天下所以平安的原因。」
盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。
「可是虽然设置了治国的具体措施，但如果皇上的实心没传布开来，那么皇上想让官吏负起责任，官吏已窥见皇上的怠惰而去仿效；皇上想对百姓提出要求，百姓已窥见皇上的粗疏而私下议论。这样一来，即使纲常法度清楚完备，而居上者只靠法律条文，位下者则以虚假不实应对敷衍，上下互相欺瞒，能得到一些明察之利，但也受到明察之害。如果皇上的实心能经常传播扩散下去，即使治国的具体措施少些，那么皇上的旨意一旦萌生，就比命令还要迅捷，而官吏信从皇上的意志，恭谨奉守；皇上的命令一旦下达，百姓慑于皇威而聚集皇上的周围，驯顺服从。对于一切计划、措施业已公布还不完备的情况，因为居上者有精神意旨，位下者皆忠诚落实，上下交相儆戒，没有“聚总考核”的虚名，却得到考察的效果。那种汉宣帝（刘询）不如汉文帝（刘恒）的说法，正是指这一点。」 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?
「我们的太祖高皇帝（朱元璋），他的聪明智慧是上天所赐，他的刚强坚毅是与生俱来。在草创立国之初，即创立法度，设计谋略，定后世万年之根本大计；天下平定之后，进一步立纲常、陈法纪，为百代留下宏大的典章制度。对于成德乐道士人的崛起、政绩卓著官吏的治理，一定给予表彰赏赐，以教化百官；对于凶贪榨取、残暴虐待民众的坏人，一定给予惩罚打击，以戒惧庶僚。因而能建立帝王所自立之朕位。那些自己不理政务、只崇尚“聚总考核”的君主，欺蒙假冒，总是做一些空头文章，人们变得一天天虚伪，国家的治理一天不如一天，这怎能接续帝王的成功治理、继承远古美好的社会风气？还说什么统辖管理人民万物、敬受天地所赋之责呢？」
恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!
「尊敬的皇帝陛下，您孕藏聪慧明智的资质，具备文武圣神的道德，执持天赐的美好征兆，承担国家的鸿大基业。掌握多种驾驭臣民的手段，百官整顿敬肃；制定数重治理国家的谋略，九州效法听命。这样一来，皇上已经操纵权柄在手上，舞动福运于国中，本来能够位列五帝、三王之后，更可以超过汉以后各代君主了！您竟然还宣召臣等来朝，谋取名实相符之术，以继承唐尧虞舜时代和乐升平的社会风尚，这是多么深厚美好的情意啊。臣是一个在野未仕的卑微之人，怎敢妄言？但臣也是目击了世事变换的呀！因为寄身民间，听到的而无法说、说也不能尽说，今天有幸近处皇上咫尺之地，得以面君奏对而毫无顾忌，怎敢不竭诚效忠皇上献言呢？」
臣闻：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰日天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。
「我知道，君主就是上天，上天有养育大地之恩，而不能自理天下，故将责任寄托给君主。君主有统辖治理国家的权力，实际上是承受了重任的。故君主所经办的事务，效法于上天。因此所处之位，就叫天位；所承之职，就叫天职；所治之民，就叫天民；建都之邑，就叫天邑。所以依法治国总归要求上天来审正。但上天玄妙深远，静默而不可猜度；轻清辽阔，柔和而不可窥探。而四时五行（四季和古人所称构成世界的五种元素）各效其责；山岳河海，共显其职。人人受惠于浩浩荡荡的普济恩泽；处处蒙受着皇恩广大的仁慈福禄，没有因所受恩泽欠缺而损及教化的，也没有因所得福禄阻滞而堵塞事业的。原来都是因为这忠心不二的真诚，默默地涵育在茫茫太空；聪慧不尽的精明，深深地充满至无穷宇宙。所以才会有这样的大自然创造万物的伟力！」
然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。
「那么君主要按天的法则治理天下，即便专于无为而治，寄托在深刻周密而不动声色的治理，也必须有各部门的官员办理具体政务；君主遵照天的意图，专心于外面的具体事务，强制以法令来维持秩序，也必须有不可动摇不出于私心的精神为实心啊。」
粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!
「像唐尧、虞舜的时代，君主不用自己亲自动手，天下就得得了治理，享受凡事协调，下属闻风而动的快乐，民众只通过图象交流就能明白事理，形成了如“击壤”歌所唱的风俗，君臣之间非常融洽，相互没有猜疑，君英明，臣忠良，相互没有顾忌，万世称颂的无为之治就实现了！」
而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。
「而查询、考核官吏的言与行，听其陈奏，公开考查，经三年九载，反复多次考察清楚就可以了。法制就进一步周详完备而无遗漏了。君主明智深沉、温和恭敬，一天天地以精力心神灌注于官署；君主敬肃明察、勤恳认真，一天天地以深思熟虑护持于心中。所以不必对官吏进行“综核”，而官府都能谨慎清亷；不必对百姓进行管束，而能使古今所未有之大业取得成功。国家得以奠定，再开辟新局；天地改换新颜，而变得更美。这都是由于以实心行实政，因而以实政获得了巨大的功勋的结果。」
其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。
「记载于《皇明祖训》中的太祖训言说：诸臣民建言有道理的事，要即刻交给官吏施行，各官府不得阻挡延滞，而要谨慎勤奋、常常关注。后代列位圣主相与接续，严守既定之法，承接前辈的心绪思路，必然只能加强而不会舍弃。到了世宗肃皇帝（朱厚熜）执政时，改变委靡不振的现象，振奋他们英明果断；查办做官不为的行为，激发他们精明强干。制定礼法、创作乐舞，议决法律，考试辞章。皇上的恩德，像河海一样深厚；皇上的威名，如雷霆一般迅疾。这样一来，官吏的作风谨严自律，各种事业治理圆满，国家赫然复兴。确实能够远承先烈、垂范后世啊！」 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。
「现今，我朝皇上，您任用人材以图治国，更加以实政寄望于群臣百官。但是确有如皇上所担心的那种放荡成习的状况，所以设置的官吏，要各有职掌。而那些肆行越职的人，就会留下“越俎代庖”的非议：既有超越职外之事，必定不能精心于职内之责！”就要按职而责问他所做的工作，再据此而考核其业绩，使礼部官吏不得参与工部事务，兵部不得剖分刑部之职，这是当今急需考虑的问题。」
耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。
「为言过其行感到羞耻，是昔日的古训。而那些竞相用华丽词藻炫耀的人，招来的只能是巧言善辩的羞辱：“徒有夸耀于外的华丽外表，必定没有深广的胸襟！”就要根据其言考核其实，再据实而责求其绩效。使捷口巧言之徒得不到淳厚朴实士人的名声，诚实者的荣誉不至于和轻浮者混同。这又是当今所应当赶快改正的。」
巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。
「出巡的官吏是朝廷寄托的耳目，用以惩腐倡亷。而官场还有苟且怠惰的坏作风，即便出使的巡官分遣各地，也不能完全改变其陋习。为今之计，只有广泛咨询访问、高下优劣，一定要有像张咏（宋太宗时益州知县）在益州、黄霸（汉宣帝时颍川太守）在颍川的有效吏治那样，这些人都是皇上荐举的良吏，这样，劝勉官吏就有标准了！教育感化是整顿统一官民的思想，以维护、发扬良好的民风，而社会风气还有欺诈虚伪，即使三令五申、传命教化，也不能完全改变这种风气。为今之计，只有强化督励教育主官，提倡特别尊崇经学儒术。一定要像阳城（唐朝人，好学，曾在国学任职）在国学、胡瑗（宋朝人，重经术，曾在湖州、苏州等地办学）在乡学授徒施教那样，这都是皇上寄予的重托，这样，官民就可教育感化了！」
四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?
「四方边地内乱，疲于敷衍支应，并不是没有整治军事，之所以未大力征讨，是因为那些守着美玉、贪图安逸的贵族纨绔子弟，没有御侮却敌的两手谋略，仅仅召募一些搭弓射箭的粗俗庸才，不明白张弛有度、奇正用兵的机谋，军队耗费了给养，国家却派不上用场。为什么不严格遴选英才的条件，广开用人之途呢？」
民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。
「百姓的积冤，关涉社会的和谐，而忧愤郁闷得不到申述，如何能招来吉祥的世道？因此，必须重视量刑处罚。对于审案讯问详明、能让蒙冤者起死回生的清官，要给以破格赏赐。而对那些滥用繁多苛刑的恶吏，绝不宽恕，则冤案也就不会再铸成了。大自然增生财富，本来是供国家用的，而弄虚作假、不法冒领，如何能长远足用呢？因此必须禁止浪费。所以对连竹头木屑也能收存爱惜、收支有节制的官吏，要表彰其富国裕民的忠诚；而对仍然贪财浪费者，绝不赦罪，国家的财富就不会贫乏了。」
盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。
「罢免没有政绩者，则百官警惧；赏赐有功者，则众吏受到鼓励。奖惩分明，政事就都到整治，又有什么不可与唐尧、虞舜同迹比肩的呢！而实心是最根本的！以实心任用官吏，官吏就不敢苟且偷安以应付皇上；以实心谋划政事，政事就不至懈怠而失败。不然的话，精神不能贯通注入，法制虽详也是没用的。」
而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。
「臣还有建言要献给您，凡是难以成功而容易失败的，就是这实政；难以掌握而容易舍弃的，就是这实心。因此，务必对细微小事也要谨慎，在内心深处有所戒惧。皇上不必在朝堂听政，而是稳定志向和思虑，俨然如上帝召见一般；也不必在寝宫斋戒，而是约束心性和精神，凛然若教师临场一样。使得本性清澈透明，像明月止水观照事物，无所不明；使心地开朗豁达，如空谷虚室，广邀客人无所不容。如果萌发一个念头，知道它合乎上天的法则，就要发扬它并期待于付诸行动；如果出现一种意向，知道它出于个人的欲望，就要杜绝它并期望于摒弃净尽。」
爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。
「对待爱憎，要察明所爱而想亲近的人，与所恨而想远离的人，都是些什么人？对待喜欢和畏惧，要弄清由于喜欢而想去做的事，与由于害怕而不想去做的事，都是些什么事？不要说什么屋漏（古代室内西北隅安放神位、谓为外人所不见之处）隐秘，外人不察，而全国的视听都在关注着呢！不要说什么违法犯科，无人来禁，而神灵一直在向下监视着呢！」
一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。
「一部法令的设立，是我（指皇上，即为皇上立言）为天奉行法度，而不能私自议论创建和革除；一笔钱款的支出和收入，是我为上天守护资财，而不能私自增加和减少；一个官位的设立，是我为上天任命有德之人；一个恶人被铲除，是我为上天惩治有罪之徒。所以，实心首先树立起来，实政就能取得成功，和乐升平的社会风尚就不难达到，还说什么与汉宣帝去比呀！臣不知道哪些是忌讳，徒然冒犯皇上，恐惧失职之至。」 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
臣谨对。
传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆 断蓍风水
在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，南京传统文化研究 南京传统文化教学 南京传统文化游学 南京传统文化教育 南京传统文化学习 南京传统文化研究班 以及传统文化教学班 南京传统文化少年班 南京传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，南京国学文化研究 南京国学文化教学 南京国学文化游学 南京国学文化教育 南京国学文化学习 南京国学文化研究班 以及国学文化教学班 南京国学文化班 国学文化少年班 南京国学文化 国学 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
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