《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！
——《中庸·第三十三章》南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
【译解】
《诗经•卫风•硕人》篇说：“身穿色彩鲜艳的衣服，却套上用麻布制的罩衣。”这是厌恶锦服的颜色过于耀眼。所以君子之道隐藏不露，布置日渐彰显，小人之道表面光鲜而日渐消亡。君子之道清淡而令人不厌，简朴而有文采，温和而有理致，知道远是从近开始的，知道风气来自何处，知道隐微会趋向明显，这样，可以进入盛德的境界。
《诗经•小雅•正月》篇中说：“虽然深入水底潜伏，但也被看得清清楚楚。”所以君子反省自己没有内疚，也就无愧于心了。君子所以使人不及的，大概就是这种别人看不见的地方吧！
《诗经•大雅•抑》篇中说：“看你独处室中的时刻，尚且无愧于西北角落。”所以君子未曾举动就得到人们的崇敬，未曾发言就得到人们的信任。
《诗经•商颂•烈祖》篇中说：“进迎神至无言无声，此刻大家没有喧争。”所以君子不用行赏，人们就会相互劝勉，不用发怒人们就会畏惧他超过刀斧的刑罚。
《诗经•周颂•烈文》篇中说：“大夫显扬天子之德，诸侯都要以之为楷模。”所以，君子笃实恭敬就能天下太平。
《诗经•大雅•皇矣》篇中说：“我怀念文王的美德，他从不厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色教化百姓，那是末节下策。”
《诗经•大雅•烝民》篇中说：“道德轻如毛发”，然而毛发毕竟是具体的行迹可比，不足以形容玄妙的大德；《诗经•大雅•文王》篇中说：“上天化生万物无声无臭。”这才是对大德最确切的描述。
《中庸》的最后一章，子思仍在谈论天下之至诚，才能通达天的规律，举了《诗经》所讲的一些话，以证明这种思想由来已久。其中引用了《诗经•小雅•正月》上说：“那潜藏的虽然隐伏着，但亦是美好的显明。”人们的思想、志向都是在自己的内心潜藏着的，这些潜藏着的虽然是隐伏的，但却会在人们的言谈举止中表现出来，所以君子内心省视自己而不愧疚，不会羞愧于自己的志向。所以君子之所做不到的地方，也是人们根本无法看到的地方。这个观点同与《孟子》说的“仰不愧于天，俯不怍于人。”做人光明磊落，做事心安理得。
清末名臣曾国藩说：“人无一内省之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是做人第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”这话说出了孟子的心声。为了不做对不起人的事，在做事前就应该审视自己的良心，是不是缺失了。在做事的过程中时刻以良心监督自己，做完事之后，又用自己的良心对事情的后果进行评价和反省。
清朝乾隆年间叶存仁任河南巡抚，做了三十余年的官，要离任致休了，手下部属执意送行话别，但送行的船迟迟不发，叶存仁好生纳闷，等至明月高挂，来了一叶小舟，原来是部属临别赠礼，故意等至夜里避人耳目。叶存仁当即写诗一首：
月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。
感君情重还君赠，不畏人知畏己知。
为什么叶存仁说“不畏人知畏已知”呢？他有着强烈的荣辱观，能够用正确的言行来维护自己的尊严，衡量自己的言行，不做有损于自己名誉、形象的事。
正如俗话所说“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”利用别人不知道而欺瞒别人，是为人所不耻的事情。光明磊落，思想境界高，背后不做有亏于人有亏于己的事，这就是君子。相反，心理阴暗，喜欢在背后倒鬼，做些见不得人的勾当，就是小人。在人与人的交往和共事中，个人的世界观、人生观、价值观的不同，成了君子与小人的分水岭。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
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