做夫妻向来不易。能够结两姓之好,守一白头之约,据说得修足千年。然而,面对如此难得的缘分,在婚后能够夫唱妇随的佳偶,并不多见;同床异梦,反目成仇,最终分道扬镳的,历来却都不少见。而在男权当道的古代,分道扬镳更是容易,一纸休书便可断绝所有关系。说法虽有不同,但多数终不过一个“休妻”,男子占有着绝对的主动权。下文中,将择取一些典型的休书,我们一起看下休书都写成什么样?
且人心各异,有若其面,卿之不乐道,犹我之不慕俗矣。杨氏,长别离矣!万世因缘,于今绝矣!……处世者当以及时为务,卿年德并茂,宜速有所慕,莫以道士经心,而坐失盛年也。
——《管锥编》引《全晋文》竺僧度《答杨韶华书》
▶这是文献中找得到的休书的雏形。讲的是东晋僧人竺僧度半路出家、一心慕道,写信给妻子杨苕华,劝其趁青春年少,另嫁如意郎君,算得无情有义的好和尚。南京国学研究会 官方网址:http://www.njgx.org/
盖说夫妻之缘,伉俪情深,恩深义重。论谈共被之因,幽怀合卺之欢。
凡为夫妻之因,前世三生结缘,始配今生夫妇。夫妻相对,恰似鸳鸯,双飞并膝,花颜共坐;两德之美,恩爱极重,二体一心。
三载结缘,则夫妇相和;三年有怨,则来仇隙。
若结缘不合,想是前世怨家。反目生怨,故来相对。妻则一言数口,夫则反目生嫌。似猫鼠相憎,如狼羊一处。
既以二心不同,难归一意,快会及诸亲,以求一别,物色书之,各还本道。
愿妻娘子相离之后,重梳蝉鬓,美扫娥眉,巧逞窈窕之姿,选聘高官之主,弄影庭前,美效琴瑟合韵之态。
解怨释结,更莫相憎;一别两宽,各生欢喜。
三年衣粮,便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。
于时某年某月某日某乡谨立此书
▶这是敦煌莫高窟中出土的唐朝放妻书。比起现在离婚的水火不相容,唐代《放妻书》可以说是语气温柔,遣词风雅,好聚好散。尽管是当时的一种程式语言,也让人感受到唐人的包容和释怀,温情和幽默。
“东京八十万禁军教头林冲,为因身犯重罪,断配沧州。去后存亡不保。有妻张氏年少。情愿立此休书,任从改嫁,永无争执。委是自行情愿,即非相逼。恐后无凭,立此文约为照。年月日。”
——《水浒传》第八回
▶这是林冲被刺配后,为了妻子的安全与幸福,写下的休书。张氏嫁夫如此,死而无憾。无奈如此真挚之情,却让造化嫉妒,正应了“情深不寿”那句话。南京国学研究会 官方网址:http://www.njgx.org/
立休书人蒋德,系襄阳府枣阳县人。从幼凭媒聘定王氏为妻。岂期过门之后,本妇多有过失,正合七出之条。因念夫妻之情不忍明言,情愿退还本宗,听凭改嫁,并无异言,休书是实。成化二年某月某日 手掌为记。
——《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》
▶既是休书,多半是感情破裂。这封休书也提了绝大半的男人的休妻理由——“七出之条”。这是古人休妻的七条依据,汉代就有了,在唐代写进了法律(《唐律》)。分别是:
1、不顺父母,为其逆德也;
2、无子,为其绝世也;
3、淫,为其乱族也;
4、妒,为其乱家也;
5、有恶疾,为其不可与共粢盛也;
6、口多言,为其离亲也;
7、窃盗,为其反义也。
文门江氏,原籍河南省博爱县朱村二甲人,光绪十年因遭天祸只身逃难,来到山西,举目无亲,经邻说合,嫁入文门。圆房之后,只生一女。去年七月十七日,偶遇原籍老乡,得知老家父母病重,非要回家省亲;岂料回来之后,一改昔日面目,整天走东窜西,招惹闲言非语,近日又把家中财物盗出,不知送往何处。为此特书休书,自即日起,逐出文门,日后任其自便,文门上下均不讯问,立字存照。
立休书人:文天才
族长:文启明
▶这是清光绪十四年(1888年)一份休书,同时还加盖有当时县衙的大红印章。从休书字里行间可以看出,女方因父母病重非要回家省亲而引起婆婆和丈夫不满,回来后便被冠以“走东窜西招惹闲言非语”等之名,被丈夫一纸休书给休了。自此也看出男子七出的特权,不仅自私,也极不人道。南京国学研究会 官方网址:http://www.njgx.org/
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在传统文化上出现了关于很多传统文化培训,南京传统文化研究 南京传统文化教学 南京传统文化游学 南京传统文化教育 南京传统文化学习 南京传统文化研究班 以及传统文化教学班 南京传统文化少年班 南京传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学,日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤,在国学文化上出现了关于很多国学文化培训,南京国学文化研究 南京国学文化教学 南京国学文化游学 南京国学文化教育 南京国学文化学习 南京国学文化研究班 以及国学文化教学班 南京国学文化班 国学文化少年班 南京国学文化 国学 传统文化 南京国学研究会 官方网址:http://www.njgx.org/
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