《齐桓晋文之事》强调了“不忍之心”，这是孟子王道思想的基础。在孟子看来，君王能否推行王道、实施仁政，关键在于君王是否有不忍之心。孟子主张性善论，王道和仁政是不忍之心在政治领域的表现形式。所谓不忍之心，就是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。在《孟子》一书中，不忍之心，有时叫仁义之心，有时叫良心、良知和良能，这些都是属于同一序列的概念。从不忍之心出发，孟子提出了“四端”说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子认为，这些是人性所固有的，不是外力强加的，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。具体到齐宣王，孟子认为他有不忍之心，理由是齐宣王看到有人牵着一头牛去祭祀，看到牛正在哆嗦，非常可怜，他就要求把牛放了，改由羊代替去祭祀。“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’”觳觫是指牛惧怕哆嗦的样子。对于齐宣王以羊易牛去祭祀的做法，当时很多人以为他吝啬，而孟子则看到了齐宣王心地的善良，认为“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”这里的爱是小气、吝啬的意思。孟子之所以肯定齐宣王有不忍之心，一方面，齐宣王确实不是因为吝啬而要以羊易牛，而是因为不能“无罪而就死地”。所以，孟子劝慰齐宣王：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”孟子进一步指出：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”另一方面，孟子是要坚定齐宣王推行王道和仁政的信心。所以，当齐宣王问孟子他能够做到“保民而王”吗，孟子给予了肯定回答，并用以羊易牛的事例给予证明。“曰：‘若寡人者，可以保民乎哉？’曰：‘可。’”在孟子的政治理想中，不忍之心与“推恩于民”是密切联系的，其中前者是后者的思想基础，君王没有不忍之心，就不可能“推恩于民”；后者是前者的必然要求，即“推恩于民”是不忍之心的具体载体和表现形式。孟子指出齐宣王没有做到“推恩于民”和实行王道仁政，是因为齐宣王不肯为，而不是齐宣王没有能力。就好像一个人的力量可以举起三千斤的东西，却拿不起一根羽毛；眼睛能看清鸟的羽毛，却看不见眼前的一车柴火。齐宣王自己承认：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”所以，孟子说：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”孟子还用“挟太山以超北海”和“为长者折枝”的比喻来说明齐宣王不“推恩于民”，非不能也，是不为也。孟子“曰：‘挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”孟子明确告诫齐宣王，如果不能“推恩于民”，那你不仅保不了国家，也保不了妻儿。“故推恩足于保四海，不推恩无以保妻子”；孟子要求齐宣王深思，“王请度之”。孔孟之道 仁政 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
《齐桓晋文之事》强调了“制民之产”，这是孟子王道思想的重要内容。孟子设计的王道和仁政，不是空洞的说教，而是可以实践的理想，不是只有抽象的精神追求，而是具有现实的物质保证。在孟子看来，对于大多数人来说，道德观念和行为是与财产收入联系在一起的，只有有了固定的财产收入，才能保证有良好的道德品行。“若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？”意思是，至于一般老百姓，没有固定的财产收入就没有一定的道德观念。没有道德观念，就会违法乱纪，为非作歹，无所不为。等他们犯了罪，再去处罚，这实质上是张开罗网陷害百姓。哪有仁爱之人当政却发生陷害百姓的事情呢。由此可见，孟子具备了朴素的唯物史观，人们首先必须解决吃、喝、住、穿等物质需求，然后才能从事精神追求和形成道德行为。当然，孟子并不否认士大夫能够做到无恒产而有恒心，即“无恒产而有恒心者，惟士为能。”大千世界，多数人是先物质后精神，或者重物质轻精神，但并不排斥少部分有理想有操守的人重精神轻物质，正是这多数人的物质力量与少部分人的精神追求相结合，才推动着人类社会不断向前发展。对于统治者来说，其治国理政不能依据少部分人的思想境界，而要依据多数人的现实需求，这就需要“制民之产”，满足老百姓的吃穿住行需求。孟子认为，“制民之产”有两种情况，一种是合格的，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”；另一种是不合格的，“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。孟子进一步指出，不同的“制民之产”，会产生不同的治国理政效果。合格的“制民之产”，“然后驱而之善，故民之从之也轻”，即引导老百姓去恶从善，他们也比较容易接受。反之，“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”意思是，连命都保不住，那有时间去学习和接受礼仪呢？而且，孟子提出了一套土地和经济制度，以保证“制民之产”的实现，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”意思是，制民之产，就是要给每户五亩之地，用来种植桑树，从而使五十岁以上的人就可以穿丝棉袄了。按时饲养鸡、狗、猪之类的家畜，那么七十岁以上的人就可以有肉吃了。每户再给一百亩土地，按时耕种，不去妨碍生产，那么八口之家也就不会有饥饿了。据学者研究，“五亩之宅”在《孟子》一书中出现过三次，说明这在孟子那里不是一个偶然的提法，而是具体的经济社会构想。孟子还继承了孔子“富之教之”的理念，即在解决生存之后，不忘人伦教化工作，“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”所谓庠序，原来是古代王朝教育机构的称呼，这里指的是学校。最后，孟子信心满满地激励齐宣王：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
韩愈在《原道》一文中谈到儒家的道统，一直追溯到尧舜，然后他说：“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”；朱熹则把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称为“四书”，并列为儒家经典。这既说明孟子在儒学发展中的崇高地位，也说明孟子在中华文化中的崇高地位。因为儒学在传统社会中一直占据着主导地位，构建并塑造中国人的文化品格。《齐桓晋文之事》主要是说给官员尤其是统治者听的，其中提出的先有不忍之心，后须“推恩于民”，给我们最大的启示是做官先做人，做人是做官的基础。所谓做人，就是要有良好的个人品格。按照现代政治学理解，官员是行使公权力的。行使公权力的人，如果没有良好的品格，那就可能成为昏官、庸官和贪官，这不仅危害社会和他人，而且危害官员自己及其家庭。良好的品格应该是官员的基本要求和基础素质。她要求官员有信念。信念是价值判断和追求，是对社会发展方向的把握和共同行为准则的认同，既可以表现为理想，也可以表现为信仰。官员有了坚定的信念，就能保持政治家的品格，摒弃政客的劣迹。她要求官员有同情心。同情心类似于不忍之心，欧洲启蒙学者甚至认为同情心是人的本性之一。官员有了同情心，才会帮助穷人和弱势群体，才会与他人团结合作、和谐共处。她要求官员有道德。道德是指官员的个人操守，经得住金钱、美色和物欲的诱惑，不会以权谋私。官员有了道德，就能廉洁自律、克己奉公，才会产生公信力并赢得民众的尊重。一个有信念、同情心和道德的官员，才是一个好官员。孔孟之道 仁政 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/
传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友 风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆
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