致君尧舜—古琴中的儒家文化
上古君王尧，赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。后虞舜践帝位，天下大治。儒家经典《礼记》载，舜帝手抚五弦琴，弹唱南风歌：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”相传舜另有曲《凤翔千仞》一曲。唐代以后定型的古琴形制中，亦有“虞舜式”琴形。由此古琴有显着的儒家的意味。
上古君王尧，赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。后虞舜践帝位，天下大治。儒家经典《礼记》载，舜帝手抚五弦琴，弹唱南风歌：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”相传舜另有曲《凤翔千仞》一曲。唐代以后定型的古琴形制中，亦有“虞舜式”琴形。由此古琴有显着的儒家的意味。
乐的神奇功能能使人们更加坚信其由音乐的艺术感化效果而带来“无为而治天下”的理想境界。其实，古代士人们的理想正如同唐代文人刘禹锡在《陋室铭》所描述：“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以之调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，君子居之，何陋之有”。梦得于陋室，不求闻达诸候，但求知音雅士，援琴而鼓，静心养德。真可谓琴中知音！
琴何以被称为“素琴”呢？传性不解音的陶靖节，畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰“”何劳琴中趣，何劳弦上志。也为后定下了追求“弦外之声”的格调。以至唐代司马承贞为琴立传，写下《素琴传》，“以禁邪僻之情而想雅正之，修身理性，返其天真”。宋徽宗画作《听琴图》，世传所画为无弦之琴，琴弦琴徽均为后人所加。
君子六艺，诗书礼乐射御书。儒家因以古琴“乐教”。因古琴“可以观风教，可以慑心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。”（唐薛易简语），更为儒家士大夫所崇尚。中华的历史上的贤人，圣君们汲汲于“缪参西液沾尧酒，原沐南薰解舜琴”也就可以理解了。
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