三、乐队编制、乐器组合及乐队名称
中国乐器的名称，据历史记载有一千多种，是世界上少有的，祖先们不但为我们创造了各种各样能了解当时乐队的编制情况及乐队名称。而且还有丰富多样的演奏形式，通过窥探各时代每组乐器演奏时的组合，据唐代段安节《乐府杂录》说：唐代乐器，约有三百多种左右。其中琵琶、箜篌等弹弦乐器；筚篥、笙、笛等吹乐器；鼓、腰鼓、羯鼓、拍板等击乐器；这些乐器在《燕乐》中占有重要地位。在大足北山佛湾佛窟等5l、245号和妙高山“十六罗汉”龛窟乐队造型中，这些主要的乐器都有，笔者通过对“燕乐”乐器的考察。认为上述三龛乐队使用的乐器基奉上接近唐代十部乐中的燕乐。从北山佛湾等256、279两龛乐队的乐器的组合来看，也与“燕乐”的乐器相仿佛，大概也近似唐代十部乐中燕乐队的缩小形式吧。
至于唐以后的乐队组合，我们可以看：(1)宝顶大佛湾第2l号《柳本尊行化道场》龛第8幅“舍臂”图顶壁一组乐器3种共5件。笛l件、腰鼓2件、拍板l件、扁圆鼓2件。这龛乐队应该是当时南末民间流行的几种器乐合奏形式的一种。叫“鼓板”，使用的主要乐器就是鼓、拍板和笛这三种，南宋造像。(2)北山佛湾第176号《弥勒下生经变像》龛主像座下，一人吹排萧，一人拍板。属南宋时期瓦舍中流行的几种民间器乐合奏形式的一种叫“小乐器”的小型合奏队。属南宋淳熙至淳(1174— 1252)年间造像。(3)宝顶大佛湾第17号《大方便佛报恩经变相》龛的左壁下角，由6个“外道”组成的“说唱”队一个。这龛乐队使用的伴奏乐器鼓、板、笛。可能和宋代所用乐器《唱赚》相仿佛，一般宋代乐队伴奏的乐器基本上都有这三种。这在当时的汴梁民间是比较流行的。属南宋淳熙至淳佑(1174—1252)年间造像。南京国学研究会官方网址http://www.njgx.org/
晚唐、五代时期乐队使用的乐器乃至宋代个别乐队使用的乐器，基本上与唐代十部中的“燕乐”乐器有关，演奏时形式较为丰富，乐队编制较大。但是只有伎乐天、无伎乐人。五代时期乐器组合较简单，乐队编制较小，进入宋代，特别是南宋出现了大小不同的乐队编制，在乐器的使用和配备上，一方面是继承了唐代的乐器，另一方面乐器有增有减，而且新增加了伎乐人。出现了“说唱”队和小型器乐合奏队。音乐己走向世俗化。
四、音乐构图
(1)借鉴了北方石窟音乐图像的雕刻艺术。如：“敦煌第220窟北壁的歌舞图中供养舞者伴奏的乐队共是28人，28件乐器；北山佛湾第245号龛内顶壁有四个舞蹈飞，其伴奏乐队规模约大一点，共为29个飞天(其中21个飞天在殿宇内)29件乐器”。两个龛窟使用的音乐图像基本一致。
北山佛湾所见箜篌、筚篥、腰鼓、羯鼓等与敦煌唐代壁画的箜篌、筚篥、腰鼓、羯鼓等乐器大体相似，箜篌均为竖琴一类。排箫与云冈石窟第7窟拱门上伎乐天吹奏的排箫一样，都是横排，竹管排列整齐，为编串形。宝顶石窟《雷音图》中的雷神张臂手持钜锤猛击连鼓，与敦煌第249窟西魏窟顶上那个虎头人身、两臂生毛的怪人张臂手持钜锤猛击连鼓一样，都是象征雷鸣。
东汉王充在《论衡·电虚篇》里说：“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力土之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推若击之状”。由此看出大足石窟“音乐”图像题材的发展线索，是受北方音乐图像的影响，这可能与当时北方战事连绵，岁无宁日，僖宗驾幸成都，社会活动中心一再南移，北方大量的文人雅土，高僧高道，名工巧匠大批随至入蜀有关。他们的入蜀，是北方艺术对四川固有文化艺术的大融合，同时也给四川文化艺术注入了新的血液。
(2)按照佛教和佛经本身的要求所雕刻。如：《法华经》云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”因此，在大足石窟中所用的乐器大多数都是作为“不鼓自鸣”的天乐。不过，佛教音乐的产生是宣教弘化的需要，在实际的中国社会生活中，它也有世俗化的倾向，这是石窟艺术中反映出来的。
(3)乐伎的服饰及形像，则以唐、宋宫廷乐队及民间小型合奏队和“说唱”队为蓝本。
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