孝亲，是一项全人类共通的人伦感情，自古以来又是法律一大重要议题。在儒家伦理逻辑中，孝亲，与慈爱构成一对对等伦理观念，反应到儒家法律中，孝亲也就包含两个涵义：家长对小孩有抚养、监护义务，成人儿子对老人有赡养、送终义务，这属于纯粹的私法（民法）领域里的事。父母抛弃子女，子女冷落父母，有悖人伦常情，全世界各国家民族的民法法律里这方面都呈现高度的一致性。

    而法律的逻辑否定式的，从行文到执行，始终是强调禁止，保持底线。禁止之外，一切合法；底线之上，不受追究。不常回家看看就算违法，这个在中国法律史上是亘古未有的，在世界诸国中绝对是“标新立异”。如果一向以最重视亲情的中国，居然沦落到要靠法律来维系骨肉人伦的地步，该是多么心酸。

实际上，单纯常态的亲情人伦，解决机制很多，个人感情自觉，亲人之间道德顾虑，邻里乡亲的评理，宗族长老的仲裁，等等，法律是居于最后的考虑，其他的东西实在解决不了才搬来青天大老爷来断案，而断案也多半评自己的感情观伦理观价值观来判决，很少直接搬法律条文来吓唬人。一般的，只要不发生明显的暴力、大量财产侵夺和诈骗，以及由两者带来的严重人身伤害和生存问题，真没必要搬来法律来介入。

 不妨深挖一下：中国传统法律中的亲情人伦议题，并不仅限于“孝亲”方面，即抚养和赡养等方面，抚养赡养只是纯粹民法里的要求。与国家朝廷这个维度相结合，还有“尊尊与亲亲”“告亲”等方面。

    所谓“尊尊与亲亲”，就是一个人，应当首先听皇上的，还是首先听父母的？是先做“子”还是先做“民”，儒家法律认为先为人之子，后为君之民，法家法律则反之，故朝廷用兵而家中有孝在身，儒家法律严守居家守孝之制，法家法律则为了加强综合国力，天下民夫耗用而尽也在所不惜，哪管你小家之孝道。

    先尊尊还是先亲亲？这场争论源于春秋末争论起于战国，历秦汉至隋唐，到南宋儒学复兴才基本高于段落。相当长时间，至少在法律条文上，我们祖先还是承认亲亲先于尊尊，典型的亲亲派，实则是我们骂为汉贼奸雄的曹孟德，他是汉末儒教短暂复兴的重要人物，曹操在制度上恢复儒家法制几乎是一段被人忽略的历史。

    告亲，就是若一个人犯罪，他的亲人是应当隐藏还是告发？原儒的法律，是主张亲人犯罪应当隐藏，或至少隐藏而不负连带责任，所谓大义灭亲，六亲不认，循亲姑息，绝非周制原儒的主张；法家的法律，则反之，首先不允许隐匿罪犯亲人，其次还要鼓励告发已定罪通缉或有可能犯罪的父子弟兄，不告发连同获罪。从商鞅、秦始皇、汉武帝到武则天、王安石、朱元璋、雍正，大规模使用告亲和株连的政治家层出不穷，至父子划界、师生批斗、夫妻揭发、兄弟武斗的毛泽东文革，已登峰造极。

告亲和株连，是被现代文明根本否定的专制恶法，流氓政治，株连制在现代文明里早已荡然无存了，鼓励告亲的做法还依然存在中国法律中。

历史表现中可以得到印证，凡是不顾基本人伦、不在乎多元社会人际关系的独裁者，都是最重罪罚而轻评议的主，他们最善于利用法律，最易兴起大案冤狱。后人说有宋一代无大狱，文武大臣都杀得少，确实如此，实有赖于对《宋刑统》的健全，尤其对八议制度的尊重。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

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