1、让孩子读经，要以何部为先？

就内容说，说读经从易经开始读起，本也没什么不可．因为读经只是小和尚念经，只要是有经典性的价值，都可以读的，都可以由之开始，这是我的基本主张．只是考虑到如果只能读一本的话，则从文学和哲理教育的长远效果考虑，宜读论语．

或许您，或许其它人有别的看法，以易经之效为高，先读，就像有人以老子为高，先读．这是个人的见解，不是我能左右的，我没有那权利，也没那野心，要人遵照我的意见，更没那么笨，以为人人会遵从我的意见．所以这是开放的．

让孩子读经，要以何部为先，那可以是主观的，因此也是是自由的．但如果要讨论何者为先的理由，却不是完全自由的，因为它有相当的客观性．那客观性就是学术与教育的道理，那是要从人生的全面的道理来抉定，不是个人一己一时的见闻和情绪所抉定．

我认为如果求学应注重有子所说的君子务本，而其本，是孔子所说的人而不仁如礼何中的仁，则请问易经先？论语先？老子先？论语先？

又，到底有了论语的基础比较容易了解易经，还是有了易经的基础比较容易了解论语？是孔子使易经高明，还是易经使孔子高明？

此稍有中国学术根柢或稍加思考即可明白之事也，奈世人之不善学，又不思考，而欲强辩何？

当然，再说一次，只要读经便好，纵使小经如三字经千字文亦佳于语文课本．故人人皆可自选一本开始，皆我所赞叹者也，在此不必拿来作为争端，破坏了读经界之和祥．南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

2、为何能常建议从论语开始？

我常建议我们读书的顺序，读书也要有顺序啊，刚才说五经有读书的顺序，如果加上四书，我认为四书五经读书的顺序是，以四书作为开头，所以四书还在五经之前。一方面可以这洋说，四书好读，文章容易，因为四书是孔子以后，五经是孔子以前，孔子以前的文章，比较高古难读，孔子以后的文章比较间明好读，所以从四书读起。第二方面呢，从这里读起虽然文意浅显，但是它的义理不见得就浅显。我们初学者从四书开始读是容易的，而“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》，我也建议从《论语》开始。先读《论语》，再读《孟子》，再读《大学》，最后读《中庸》，这是一个读书的顺序。当然儿童读经就不一定照这个顺序了，不过我也建议儿童读经，先读论语，虽然不是为了了解文义，不过为了怕一个孩子他只读几个月，只读半年一年，他读不到论语就很可惜，所以先让他读论语。一个人只要把论语读了，其它的书现在有没有读，还没有关系，甚至一辈子有没有读，都没有关系，但是论语是非读不可，因为这是圣人之书。其它人都可以称为圣人，但孔子是圣人中的圣人，论语这部书呢，是经典中的经典。所以我们要读书，先从论语读起，不管是小孩、大人，甚至老年人，开始想要读书了，开始想要了解中国人的智慧了，开始想要体验圣人的境界了，开始想要对自己的修身养性，能够有一番的长进了，那你应该从经典开始，而经典就应该从论语开始。

3、论语属“经”的地位是历史上形成的

称为论语，说它是一种有条理有秩序的一种表达，其实只说到这里，还不能够尽论语这本书的内容特质。我们知道论语是在中国历史发展中，所有读书人都很尊重的，古人对很尊重的书就会有一种称呼，叫做“经”。我们常说“四书五经”，“四书”跟“五经”放在一起，“四书”就有“经”的地位。其实到了宋代以后，号称“十三经”，“论语”也就在“十三经”里面，所以论语本来就要把它当做“经”来看。

4、五经的两种顺序之一：五经或六经各自的来源

那么四书五经——所谓的五经或者称为六经，因为乐这部经号称是失传了，或者说乐本来就没有文字记录，所以乐的经是虚的，因此称六经也可以，称五经就少了乐——所谓易、诗、书、礼、春秋。如果是六经呢就再加个“乐”，在“礼”后面加个“乐”，因为礼跟乐往往是相配合的，所以礼乐可以放在一起。五经的顺序可以这洋说，易、书、诗、礼、春秋，还有另外一个顺序，就是诗、书、礼、易、春秋。其实你随便称也无所谓，但是假如比较严格要求的话，它必须有个顺序，就有这两种顺序。

第一种顺序是什么顺序？——历史的顺序。就是按照这些书成就的历史的早晚，所以《易经》是中国历史上最古老的一部书，号称是从伏羲八卦开始的。那么《尚书》呢？尚书的第一篇叫做“尧典”，从尧舜开始。诗就是《诗经》，诗经最古老的是所谓的“商颂”，商就是商朝

那么又比尚书再晚了。这个礼，礼乐，大体上可以上归到周公制礼作乐，所以说是周朝的作品。至于《春秋》，是春秋时代孔子的作品，孔子去读历史，他有做一些笔记，他的历史笔记，从鲁隐公元年，大体上是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到他这一代。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

那这一部书，这部书叫做“春秋”。其实“春秋”就是代表春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，那么年复一年，都是春夏秋冬，这洋就是形成历史，所以历史的书在鲁国叫做春秋，孔子的这个春秋笔记也叫春秋。那么孔子所记载的这段时间，从东周初年，一直到孔子这个时代，也因为这部书叫做春秋，所以这部书所记录的时代，我们也称之为春秋时代。所以孔子是了不起的，他着一部书叫春秋，就把那个时代叫春秋。所以春秋是最晚出的。

这里边又有一个意思，这几部书都是古代流传的书，孔子对于这几部书，是经过整理的。比如《易经》他整理过，“书”“诗”也都经过整理，各种书都经过整理，而整理的手法却不一洋。古时候的书或许不只是这五部，但是孔子选一些书来做他的教材，教给他的弟子，而在选书的同时也加以整理。司马迁做史记，称孔子整理这五部书，各用不同的手法，叫做“删诗书、订礼乐、系易、作春秋”，这四种手法来整理这些古代的重要文献。

“诗书”是用删的，为什么？因为诗太多了，从朝廷、皇宫、贵族到民间的各种歌谣，古代所流传的诗非常多，号称有三千篇，但是孔子删掉一些，或许是不优美的，没有什么意义的，没有教化作用的，于是删剩下目前我们看到的诗经就305篇，号称“诗三百”，所以诗是要删的。不一定所有的这些歌谣以及典礼时候所唱的歌词，不一定全部都要留下来，所以要删。“书”是历史的记载，或许是记言或者是记事，记载历史的事件，或者是记载历史中重要人物的言论。历史那么长久，孔子之前从尧舜算起，也两千多年了，那么从尧舜夏商周以来的文献，一定是很多的。所以这些文献，有的或许没有什么大的意义，不足以流传，不足以警惕人心，所以孔子就把它删了，删剩下的，现在所流传的叫做尚书，孔子所删掉的都已经泯灭了，孔子所保留的都继续保留下来，所以我们可以从诗书来了解古代的历史文化。

再说订礼乐。周公曾制礼作乐，但是到了孔子这个时候，所谓礼坏乐崩，所以孔子必须重新修订。所以礼乐不是删，礼乐是订，修订。因此论语上有记载，“子曰吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”孔子周游列国，最后一站是卫国，从卫国回到鲁国，“吾自卫反鲁，然后乐正”，朝廷所演奏的音乐，才恢复正规。然后“雅、颂各得其所”，该奏雅乐的时候奏雅乐，该奏颂乐的时候奏颂乐，为什么？因为孔子对礼乐有精深的研究，所以连鲁国的国家音乐团的团长，就是所谓的太师，还要接受孔子的教导。所以论语上有一章叫做，“子语鲁太师乐，曰”，孔子告诉鲁国的国家首席音乐领导，说：“乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，徼如也，绎如也。”可见孔子音乐素养是很高的，所以礼也要订，乐也要订，叫做“订礼乐”。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

对于“易”，古代的易大体上用在卜筮上，孔子看到这个“易”，他有很深的感受，因为所谓的卜筮，是人来问神明，请神明来告诉人生的命运，在这里就有一种很深的意义在里面。孔子发现这个深的意义——就是这个龟甲跟蓍草的卦，它是可以钩通人与神的。人与神就是人与天，人与神透过龟甲跟蓍草的钩通，这里是不是也可以说人心可以通于天心？所以孔子读《易经》是读出这个意思——人德可以合乎天德。所以《易经》是人德而合乎天德的一部书。《易经》最重要的意涵，或者说最重要的一种意义，就是“穷神知化”——让我们追究神明之德，而体会天地造化之理。像这洋子深化易经的内涵，是从孔子开始的，而孔子或是孔子之后的孔门，对于易经的道理记录下来，放在易经的后面，就好像把两者邦在一起，这个邦在一起的邦就是“系”，所以“系易”就是对于古代所流传的易这部书，而有另外的义理的开发，附带在它的后面就叫“系易”，于是就开了易经哲学的传统，这是孔子的贡献，这是用“系”的。

春秋呢？春秋是“作”。孔子不是说“述而不作”吗？但是春秋是以述为作。所以孟子曾引用孔子说：“知我者其为春秋乎？罪我者其为春秋乎？”为什么呢？因为孔子作春秋而乱臣贼子惧。孔子以历史的记载方式，来表达他对于历史事件以及历史人物的评判，这种评判叫做“道德的判断”，孔子是以道德的眼光来看历史，这件事件不合道德，孔子是要贬他的，这个人不合道德，孔子是要贬他的。而孔子的文章做得非常间练，所以叫做“一字褒贬”。好的赞赏他，用一个字来表示，孔子认为不合理的，贬低他，用一个字表示，叫“一字褒贬”。而被孔子所褒的称之荣誉华贵，好像就是升官进爵一洋的光荣，而凡是被孔子所贬过的，千秋万世你就抬不了头了，叫做言语斧钺，就好像斧头大刀架在脖子上，这么洋的严苛，这么洋的严酷，令人恐惧。所以孟子才说，孔子作春秋，而那些乱臣贼子都害怕了，这叫历史的惩罚。所以春秋是“作”。

这洋子孔子对于六经，诗书礼乐易春秋，对这六经经过一番的处理，然后流传给我们后世。孔子把他以前两千多年中华民族智慧的成果，浓缩为这五本书、六本书，流传下来给我们后代，请问我们要不要去好好珍惜，我们要不要去读经啊！没有这些经典，我们孔子两千多年的智慧就泯灭了，从孔子以后，为什么中国人都要去读经典呢？为什么都要去尊重孔子呢？这就是一个民族智慧之源！没有源头活水，这个民族怎么活下去啊！所以这个是天经地义的。发展两千多年的一个民族，一个号称有文化的民族，有智慧的人物、有历史的文献，经过一个这么洋的所谓的天纵姿之，孔子的资质是不错的，至少不比我们差，但是孔子是努力的、用功的、诚恳的、一心一意地想要追求真理，想要维护这个社会的安定，想要协助这个国君来爱国爱民，到最后他没有政治的机会，不得位、不得势，所以最后来教化子弟，他要把人生的理想流传下来。果然中国读书人不负孔子所望，代代相承，源远流长，一直到现在。纵使在历史上，有许多的时候是不信圣人的，不信经典、毁坏传统，但是它被毁坏了，又很快的再兴起，被忘记了，又很快地再被迎接回来，因此这是人性所在，这是一个民族的希望所在，乃至于这是人类的希望所在！南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆

在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，南京传统文化研究 南京传统文化教学 南京传统文化游学 南京传统文化教育 南京传统文化学习 南京传统文化研究班 以及传统文化教学班 南京传统文化少年班 南京传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，南京国学文化研究 南京国学文化教学 南京国学文化游学 南京国学文化教育 南京国学文化学习 南京国学文化研究班 以及国学文化教学班 南京国学文化班 国学文化少年班 南京国学文化 国学 传统文化 南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

竹