子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

——《中庸·第十四章》

孔子说：“中庸之道并不是远离人们的，有人说的行的道远离了大众，那就不可以谓之中庸之道了。《诗经•豳风•伐柯》篇说：‘砍斧把呀砍斧把，那斧把的样式并不远。’手执斧把来砍斧把，斜下眼睛就看得见样子，不以为远么。所以君子用做人的道理来教育人，只到他们能改正错误就行了。一个人能做到忠恕，那他离中庸之道就不远了。别人施加在自己身上而自己不愿意的事，自己也别施加给别人。君子之道有四条，我孔丘一条也没有做到。我要求做儿子的如何孝敬我，可我自己却未能完全这样事奉我的父亲；我要求做臣子应该如何尽忠，可我自己却未能完全这样事奉我的国君；我要求做弟弟的如何敬重兄长，可我自己并没有完全做这样事奉我的哥哥；我要求朋友该如何讲信义，可我自己却未能这样首先对待我的朋友。实践平常的道德，谨慎平常的言语，做得有不足的地方，我不敢不勉力去弥补，言谈要留有余地，不说过头话。言语要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，君子怎么能不老老实实的言行一致呢！”

学会宽容人

“忠恕”是儒家伦理范畴的核心内容，是“仁”“爱人”的具体运用，是儒家处理人际关系的基本原则之一。什么是忠？什么是恕？孔子说:“吾道一以贯之”， 曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”所谓忠、恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面。

“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。忠恕之道就是人们常说的，将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

成人之美，善待别人，无疑在今天依然是人类高尚的品德。然而“金无赤足，人无完人”，在纷繁复杂的社会生活，在人与人相处、交流、合作、共事中，因为成长背景、性情特点、学识修养的各自不同，难免会发生误会，矛盾冲突，进而会相互伤害。当别人不能善待自己，特别是受到别人的伤害时，我们该怎么办呢？是以眼还眼，以牙还牙，还是宽恕为怀？这正是见“忠恕”功夫的时候，也正是体现我们修养、胸怀之处。

春秋战国时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍叔牙助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君，即齐桓公。齐桓公执政后，任命鲍叔牙为相国。可鲍叔牙心胸宽广，坚持把管仲推荐齐桓公。齐桓公也是宽容大度之人，不记射钩私仇，重用管仲为相国。管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐桓公也成就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。连孔子都说，如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开，被异族统治了。鲍叔牙、齐桓公对管仲的宽容、忠恕，不仅仅是一种个人美德，还因此而成就了大业，改变了历史，连孔夫子都赞叹不已。

在生活中我们难免与人发生摩擦和矛盾，其实这些并不可怕，可怕的是我们常常不愿去化解它，而是让摩擦和矛盾不断升级，使事情发展到不可收拾的地步。宽容别人，决不是软弱。

曼德拉，是南非一位黑人政治领袖，他因为领导反对白人种族隔离的政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋罗本岛上27年。当时曼德拉年事已高，看管他的三个看守并不友好，总是寻找各种理由虐待他。谁也没有想到，1991年曼德拉出狱当选总统以后，他在就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。

总统就职仪式开始后，曼德拉起身致辞，欢迎来宾。他依次介绍了来自世界各国的政要，然后他说，能接待这么多尊贵的客人，他深感荣幸，但他最高兴的是，当初罗本岛监狱看守他的三名狱警也到场。随即他邀请他们起身，并把三人介绍给大家。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

曼德拉的博大胸襟和宽容精神，令那些残酷虐待了他27年的白人汗颜，也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起，恭敬地向三个曾看押他的看守致敬，在场的所有来宾以至整个世界，都静下来了。后来，曼德拉向朋友们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是狱中生活使他学会了控制情绪，因此才活了下来。牢狱岁月给了他时间与激励，也使他学会了如何处理自己遭遇的痛苦。他说，感恩与宽容常常源自痛苦与磨难，必须通过极强的毅力来训练。获释当天，他的心情非常平静。他说：“当我迈出监狱大门时，我已经清楚，自己若不能将悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”

与别人为善，就是与自己为善；与别人过不去就是与自己过不去。只有宽容地看待人生和体谅他人时，才可以获取一个放松、自在的人生，才能生活在欢乐与友爱之中，心中就会少一份懊悔和沮丧，就能在心底树起一个坚强的我。

值得注意的是，宽恕有前提的。今天我们的社会，有两条无形的线，一条是以法律为核心的制度线，它是保底的，另外一条是以伦理为核心的道德线，它是提升的。如果说什么样的事情打破了底线，伤害了公民的自我权利，甚至危及到我们的生命，危及到我们的尊严，那就要诉诸法律。但是，在法律线之上，能用道德去解决的，能让我们说服自己心灵的这部分，这才属于我们的恕道。也就是说，恕道不是无边的，我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。所以，在可控的空间之内，我们的心可以去宽容。

传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学，其中传统文化包括面很广，例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤，在传统文化上出现了关于很多传统文化培训，传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学，日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤，在国学文化上出现了关于很多国学文化培训，国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆

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