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武道禅修
试述老子心目中的“道”和“德”
  发表时间:2016-1-25  点击:1616

老子《道德经》第三十八章“上德不德,是以有德;下徳不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。是故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而祸之首;前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”

    在这篇文章里,老子集中阐述了什么叫“德”以及“上德”和“下德(也就是仁、义、礼)”的概念及相互之间的关系,老子认为,真正有德的人或者说大德之人,并不把德每天挂在嘴边上,反复陈述德和德的好处,这就是上德;而懂得德但道德水准低下的人,恐怕一不小心而失去德,所以总是强调德和德的好处,这就是下德。十几个字,就把德描述的再清楚不过,可谓言简意赅,论述精到,发人深省。老子作为道家鼻祖,一生主张敬畏自然、维护自然,所以强调要顺其自然、自然而然。这种思想反映到我们人类来讲,就是无为而治,这就是“上德无为而无以为”;他深深知道,有仁厚之心的人,希望对社会对自然尽一份责任,帮助外界做些应该做的事,但因为整个社会都很和谐,无为而治,因此也没有什么可做的,这就是“上仁为之而无以为”;而主张匡扶正义的人,看到社会有不公之处,立即出来主持公道,行侠仗义,的确有施展作为的空间,这就是“上义为之而有以为”;当社会到了非用制度管人才会太平的时候,虽然有了礼(制度)来提示人们如何如何才合道,但人们还是不愿意自觉执行,没约束人们就会无所顾忌,非得靠制度强制地拉他一把才肯就范。就出现了“上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之”的局面。所以老子认为,是因为“道”废了,人们才开始讲究德;德废了,人们才讲究仁;仁废了,人们才讲究义;义废了,人们不得已才开始用礼来相互约束。这就是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。对此我们从《老子》十八章“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有慈孝;国家昏乱,有忠臣”一章得到解释。老子认为,在原本纯朴的社会,人人敦厚诚实,相互帮助发自于内心,根本用不着讲什么仁义之类的东西,社会自然和谐,这就是儒家在《礼记礼运》里描述的“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,壮有所用,鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会。当有了剩余价值,产生了私有观念,人们就产生了各种各样的占有欲,于是乎,道就崩溃了。继之就出现了仁、义、礼这些被老子认为是虚伪的东西。所以他把礼解释成为“夫礼者,忠信之薄而祸之首”;把有智慧者解释成“前识(知)者,道之花而愚之始”。他认为,敦厚者无需“忠信”而自然“忠信”;人们觉着自己聪明,其实所知所感不过是“大道”的一些表面现象而已,再怎么究际,也永远解释不了“道”的真正内涵。所以他倡导人们要“处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”。把敦厚诚实留下,把表面和虚伪去掉。

    对这个观点我们有理由用《老子》第二十五章“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,王居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然”来概括。因为在老子心目中,先有道,再有天,再有地,再有人(万事万物)。正因为老子认识到了道的存在,且猜想到其独立不改,周行不止,不以天地人的意志为转移,才把老子说成道家鼻祖。老子不仅崇尚道,而且告诫人们要遵循道,强调人以地为法,地以天为法,天以道为法,道以自然为法。即法地、法天、法道、法自然。

    《道德经》,尽管是应函谷关关令尹喜强为不得已所述,但其折射出的哲学思想给后人留下了无限的遐想,也为人们正确处理人和天(人和自然)、人和社会、人和人的关系一直到如何治理国家,都提供了无穷的智慧。为此,我们由衷感谢函谷关令尹喜!由衷感谢圣人老子!


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