五、音乐特点

(1)与石窟造像兴衰密切相关。

大足石窟造像始与初唐、盛于宋、廷至明清。晚唐、五代(限后属)石窟中有21个“乐器品种”。明代石窟中有2个“音乐”龛窟，乐器10件，1个品种。清代(寺庙)石窟中有2个“音乐”龛窟，乐器 11件，2个品种。不详时代2个“音乐”龛窟。由此可见，音乐数量的多少跟时代造像的兴衰密切相关。也可看出宋代“音乐”文化继唐代之后仍在继续发展，到了明、清“音乐”文化才是急剧地衰微了。

(2)传统乐器和外来乐器的融合

佛教音乐在共历史传播过程中，与宫廷音乐、民间音乐以及少数民族音乐相融合。从大足石窟晚唐、五代大小乐队使用的乐器乃至宋代个别较大的乐队使用乐器可见：如方鼓、筝、琵琶、竖箜篌、笙、笛、排箫、筚篥、贝、拍板、腰鼓、羯鼓、铜钹等乐器。其中方响、鼓、笙、笛、琵琶等，一般是宫廷音乐使用的乐器，同时也是民间音乐使用的乐器，羯鼓、腰鼓、笛、筚篥、贝、竖箜篌、琵琶、铜钹等乐器中，有些是少数民族乐器，有些是阿拉伯系和印度系的外来乐器。

通过中国人民自己加工与旧有的传统乐器融合为一。可见佛教音乐在传播过程中，不但吸收了宫廷音乐、民间音乐，同时还吸收了外来的音乐文化。这表明了音乐不分国界。表明了唐代时期的中国各民族，在音乐上，既善于彼此交流又善于吸收外来的文化。尽管在唐代末期，唐王朝政权已经结束，造成五代十国先后并存的局面。但是当时南方战乱较少，吸引了北方人民大量南移，在南方，不管经济、文化，(包括音乐文化在内)仍在继续向前发展。南京国学研究会官方网址http://www.njgx.org/

(3)佛教音乐世俗化

宋代之后，佛教音乐因市民阶层出现而日趋通俗化，并从多方面影响了中国说唱音乐及器乐演奏的发展。大足石窟现存乐器31种，其中18种是唐窟中出现过的，有13种是南宋窟新增乐器。如弓笛、横笛、竖笛、竹板、扁圆鼓等乐器。这些乐器的产生。促进了说唱音乐的发展，适应着说唱音乐伴奏的要求，适应了宋代民间的世俗文艺生活。

再看南宋石窟中出现的几种民间器乐合奏形式，不难看出这些乐器在宋代民间的流行情况。如：叫“小乐器”的一种，系由一人独奏；使用乐器笛的，二人合奏，所用乐器是拍板、排箫。还有一种叫“鼓板”，可能是当时普遍流行的一种合奏形式，不管在南宋石窟乐队中或宋代墓葬乐队中部可看到，主要使用乐器鼓、板、笛三种，有时也用锣、钹等击乐器。这些乐器的合奏，伸缩性较大，有时艺术要求很低，但有时它又可以包含非常美妙的独奏曲部分。实际上，合奏形式是多种多样的。乐器作为伴奏在当时的勾栏瓦舍间，在茶楼、酒楼、街头、院坝等都特别流行。可以猜测，宋代佛教音乐也走向世俗化，与民间的日常活动更多地结合起来，具有浓厚的民间文艺特色。

六、佛窟在音乐史上的价值

(1)对于研究晚唐、五代、宋代乐队的编制情况，佛窟中表现的演奏形式提供了丰富的资料。对于研究中国音乐史和中外友好往来及文化交流具有重要的参考价值，对于研究唐宋时佛教音乐的目的、内容、形式的演变、提供了基础性的参考史料，对于研究宋代的世俗音乐提供了实物例证。

(2)在中国音乐史上具有承上启下的意义。如现存的31种乐器，一部分是继承了隋唐时期乐器，一部分是异于前代，而为后代所继承的新乐器。石窟中出现的笛、排箫、腰鼓、羯鼓、鼓、笙、铜钹、箜篌、琵琶等乐器，是继承了前代的乐器，当然有些乐器在流传过程中，根据自己本地区、本民族在制作上又有所改进有所发展。如叫“笙”的管子有 5根的、6根的、笙嘴有直的、有微弧形的、长的、短的、形状有玉米形的、梯形的等。而异于前代的乐器有：横笛、竖笛、龙头笛、弓笛、竹板、扁圆鼓等乐器。特别是其中的“弓笛”。据我国著民音乐家赵讽等人，于1991年11月来大足参观石窟肘。看到宝顶大佛湾等17龛中的中吹笛女，他惊异地说：史籍上有“弓笛横腔吹”。但何为“弓笛”，终未得见。今天竟在大足石窟中看见了。“弓笛”图像的发现，印证了历史，弥足珍贵。当然，这只是大足石窟提供丰富音乐史料的一个例证。

国佛教音乐经历了四个阶段：一是初弘期的“西域化”阶段；二是南北朝的多样化阶段；三是唐代的繁盛与定型阶段，四是宋元以来的通俗化阶段。如果说云冈石窟中的音乐代表了南北朝时代，敦煌石窟的音乐代表了唐代，大足石窟中透露的音乐实况则代表了宋代。这正是大足石窟的独特价值所在。它是第四阶段的典型实物史料，显示了当时民间音乐的繁盛和独特风格。在建设社会主义精神文明、丰富人们的文化生活、发展旅游经济和扩大对外民族文化交流的活动中，佛教的音乐将可以做出巨大的贡献。

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